Søren Kierkegaard

Západní filozofové 19th-filozofie století
Jméno:	Søren Kierkegaard
Narození:	5 května 1813 (Kodaň, Dánsko)
Smrt:	11 listopadu 1855 (Kodaň, Dánsko)
Škola/tradice:	Kontinentální filozofie[1][2], Dánská literární tradice, předchůdce k Existencialismus, Postmoderna, Poststructuralism, Existenciální psychologie
Hlavní zájmy:	Náboženství, Metafyzika, Gnozeologie, Estetika, Etika, Psychologie
Pozoruhodné nápady:	Považovaný za otce Existencialismus, pocit úzkosti, existenciální zoufalství, tři okruhy lidské existence, rytíř víry, Subjektivita je pravda
Vlivy:	Abrahám, Kant, Fichte, Lessing, Sokrates (přes Platón, Xenophon, Aristophanes)
Ovlivnil:	Jaspers, Wittgenstein, Heidegger, Sartre, Buber, Tillich, Barth, Auden, Camus, Kafka, de Beauvoir, Květen, Updike

Søren Aabye Kierkegaard (IPA: [ˌsœːɐn ˈkʰiɐ? g? əˌg? ɒːˀ]) (5 května 1813 – 11 listopadu 1855) byl 19th-staletý dánský filozof a bohoslovec, obecně uznaný jako první existencialistický filozof. On přemostil mezeru, která existovala mezi Hegelian filozofií a co mělo stát se Existentialism. Kierkegaard silně kritizoval oba Hegelian filozofie jeho času, a co on viděl jako prázdné formálnosti dánského kostela. Hodně z jeho dohod práce s náboženskými problémy takový jako povaha víry, instituce křesťanské církve, křesťanské etiky a teologie a emocí a pocity jednotlivců když postavený před existenciální výběry. Protože toto, Kierkegaard práce je někdy charakterizována jako křesťanský existencialismus a existenciální psychologie. Protože on psal většinu z jeho raného díla pod různými pseudonymy, který by často komentoval a posudek jeho práce jiný pseudo-autoři, to může jít mimořádně obtížně rozlišovat mezi čím Kierkegaard opravdově věřil a co on pouze zastával se jako část pseudo-pozice autora. Ludwig Wittgenstein se domníval, že Kierkegaard byl “zdaleka, nejvíce hluboký myslitel devatenáctého století” ^[3][4].

Život

Dávné doby (1813 – 1841)

Søren Kierkegaard byl narozen bohaté rodině v Kodani, kapitál Dánska. Jeho otec, Michael Pedersen Kierkegaard, byl silně náboženský muž. Přesvědčil to on si vydělal hněv boha, on věřil, že žádný z jeho dětí by žil minulost věk dosáhl Jesus Christ, to 33. On věřil, že jeho osobní hříchy, které vyžadovaly tento trest zahrnovaly proklínání jména boha v jeho mládí, a možná impregnovat Kierkegaard je matka ven manželství. Ačkoli mnoho z jeho sedmi dětí umřel mladý, jeho předpovědi byly ukázal se falešný když dva je předčil tento věk. Tento časný úvod do ponětí o hříchu a jeho spojení od otce a syna, položil základ pro hodně z Kierkegaard práce (zvláště Strach a chvění). Kierkegaard matka, Anne Sørensdatter Lund Kierkegaard, je ne přímo odkazoval se na v jeho knihách, ačkoli ona příliš ovlivnila jeho pozdnější spisy. Přes příležitostnou náboženskou melancholii jeho otce, Kierkegaard a jeho otec rozdělil blízké pouto. Kierkegaard učil se prozkoumat oblast jeho představivosti přes sérii cvičení a hry, které oni hráli spolu.

Kierkegaard otec zemřel 9. srpna 1838 ve věku 82. Před jeho smrtí, on se zeptal Søren se stát pastorem. Søren byl hluboce ovlivňován náboženským zážitkem jeho otce a životem, a plst zavázaná splnit jeho přání. O dva dny později, 11. srpna, Kierkegaard psal: “Můj otec zemřel ve středu. Já jsem měl tak velmi hodně si přál, že on by mohl žít nemnoho roků delší, a já se dívám na jeho smrti jako poslední oběť, kterou on dělal k jeho lásce ke mně;... on zemřel pro mě v rozkazu, že, jestliže možný, já bych mohl ještě změnit se na něco. Celá ta já jsem zdědil od něj, vzpomínka na něj, jeho přeměněný portrét... je nejdražší ke mně, a já budu opatrný chránit [jeho paměť] bezpečně skrytý od světa.”^[5]

Kierkegaard přišel School občanských ctností, vynikat v latině a historii. On pokračoval k teologii studia na univerzitě Kodaně, ale zatímco tam on byl kreslen více k filozofii a literatuře. Na univerzitě, Kierkegaard napsal jeho disertaci, Na představě o ironii s neustálým odkazem na Socratese, který byl nalezený panelem univerzity být pozoruhodný a dobře-promyslel práci, ale trochu příliš rozvláčný a literární pro tezi filozofie. ^[6] Kierkegaard promoval 20. října 1841 s Magistri Artium, který dnes by byl určený Ph.D. S dědičností jeho rodiny, Kierkegaard byl schopný financovat jeho vzdělání, jeho živobytí, a několik vydání jeho raných děl.

Regine Olsenová (1837 – 1841)

Další důležitá stránka Kierkegaard života (obecně zvážil to k měli hlavní vliv na jeho práci) byl jeho zrušené zasnoubení k Regine Olsenové (1822 - 1904). Kierkegaard se setkal s Reginou na 8 květnu 1837 a byl okamžitě přitahovaný k ní, a ona k němu. V jeho žurnálech, Kierkegaard psal o jeho lásce k Regine:

Thou panovník mého srdce cenil si v nejhlubší pevnosti mé hrudi, v plnosti mé myšlenky, tam... bohosloví neznáma! Oh, mohu opravdu věřit básnickým historkám, to když jeden nejprve vidí předmět něčí lásky, jeden si představuje, že jeden viděl ji dlouho dříve, to celá láska jako všechny znalosti je vzpomínka, ta láska příliš má jeho proroctví v jednotlivci. ... to zdá se ke mně že já bych měl muset posednout krásu všech dívek aby protáhnul krásu se rovnat k vy; že já bych měl muset obeplout svět aby našel místo, které já postrádám a který nejhlubší tajemství mého bytí celku poukáže k, a v příštím momentu vy jste tak blízcí mně, plnit mého ducha tak mocně že já jsem přeměněn pro sebe, a cítit, že to je dobré být tady.

— Søren Kierkegaard, Žurnály^[5] (2 únor 1839)

Na 8 září 1840, Kierkegaard formálně se ucházel o Reginu. Nicméně, Kierkegaard brzy cítil se ročarovaně a melancholicky o manželství. Méně než rok po on navrhoval, on oddělil to na 11 srpnu 1841. Několik teorií bylo nabídl vysvětlit to, ale Kierkegaard má motiv pro ukončení střetnutí zůstane tajemné. To je obecně věřil tomu dva byl hluboko v lásce, snad dokonce po ona si vzala Johana Frederik Schlegel (1817 – 1896), prominentní státní úředník (nebýt zmaten filozofem Němce Friedrich von Schlegela, 1772-1829). Pro nejvíce se rozdělit, jejich kontakt byl omezený na náhodná setkání na ulicích Kodaně. Některé roky pozdnější, nicméně, Kierkegaard šel doposud jak se zeptat Regine je manžel pro povolení mluvit s ní, ale Schlegel odmítl.

Brzy poté, pár opustil zemi, Schlegel mít been jmenoval Governor v dánských západních nezávislých producentech. Do doby Regine se vrátila, Kierkegaard byl mrtvý. Regine Schlegelová žila dokud ne 1904, a na její smrti ona byla pohřbena blízko Kierkegaard v Assistens hřbitově v Kodani.

První autorství (1841 – 1846)

Ačkoli Kierkegaard psal nemnoho článků o politice, ženách a zábavě v jeho mládí a dnech univerzity, mnoho učenců věří Kierkegaard nejprve pozoruhodná práce je jeden jeho teze univerzity, Představa o ironii s neustálým odkazem na Socratese, který byl představován v 1841, nebo jeho mistrovské dílo a pravděpodobně největší práce, Jeden/nebo, který byl vydáván v 1843. V jednom případě, obě práce critiqued vůdčí postavy v západní filozofické myšlence (Socrates v bývalý a Hegel v latter), showcased Kierkegaard je jedinečný styl psaní, a zobrazoval dospělost v písmu od jeho prací mládí. Jeden/nebo byl většinou psán během Kierkegaard pobytu v Berlíně a byl dokončen na podzim 1842.

Ve stejném roku Jeden/nebo byl vydáván, Kierkegaard zjistil Regine byla najata být oddaný s Johanem Frederik Schlegel. Tento fakt ovlivnil Kierkegaard a jeho následující spisy hluboce. V Strach a chvění, publikoval v pozdní 1843, jeden může vyložit sekci v práci jako pořekadlo: ' Kierkegaard doufá, že přes akt duchovního, Regine by se vrátila k němu '. Opakování, publikoval na stejném dni a roku jak Strach a chvění, je o mladém muži odcházející jeho milovaný. Několik jiných prací v této době dělá podobné podtexty Kierkegaard-Olsen vztah.

Jiná hlavní díla v tomto dobovém zájmu o kritiku Georga Hegel a tvořit východisko pro existenciální psychologii. Filozofické fragmenty, Představa o strachu, a Stádia na životní cestě být o myšlenkách a pocitech jednotlivec může tvář v životě, existenciálních výběrech a jeho důsledkách, a zda nebo neobejmout náboženství, specificky křesťanství, v něčím životě. Snad nejstatečnější útok na Hegelianism je Končit nevědecký dodatek k filozofickým fragmentům který diskutuje o důležitosti jednotlivce, subjektivity jak pravdy, a čelit Hegelian tvrzení, že “rozumný je Real a Real je rozumný”.^[8]

Záležitost korzára (1845 – 1846)

Na 22 prosinci 1845, Peder Ludvig Møller vydával critiquing článku Stádia na životní cestě. Článek dal Stádia chudá recenze, ale ukazoval malé pochopení práce. Møller byl také přispěvatel Korzár, dánský satirický papír, který parodoval lidi pozoruhodného postavení. Kierkegaard psal odezvu aby bránil práci, výsměch Møller, a svrhnout Korzár, vynášet jemu zlobu papíru a jeho editora, Meïr Aaron Goldschmidt.

Jen dva články ten Kierkegaard zapsal odezvu k Møller byl Aktivita cestování Esthetician a Dialektický výsledek literární policejní akce. Bývalý se zaměřil na urážlivou Møller integritu a odpovídání k jeho posudku. Latter byl řízený útok na Korzár, ve kterém Kierkegaard otevřeně žádal, aby byl satirizován.

S papírem jako Korzár, který hitherto byl čtení mnoho a všechny druhy lidí a nezbytně si užil uznání bytí zamítl, opovrhoval, a nikdy odpověděl, jediná věc být dělán v písmu aby vyjádřil literární, mravní pořadí věcí — přemýšlel v opaku že tento papír s hubenou schopností a extrémním úsilím snažil se způsobit — byl pro někoho zvěčnil a pochválil v tomto papíru podat přihlášku být zneužívaný stejným papírem... Mohu žádal, aby byl zneužit — osobní zranění bytí zvěčněný Korzár je jen přespříliš.

— Søren Kierkegaard, Dialektický výsledek literární policejní akce^[9]

Přes příští nemnoho měsíců, Korzár vzal Kierkegaard nahoru na jeho prodej “být zneužit”, a odvázal sérii výroby útoků legrace z Kierkegaard vzhledu, hlasu a zvyků. Po celé měsíce, on byl obtěžován na ulicích Dánska. V 1846 zápisu, Kierkegaard dělá dlouhé, detailní vysvětlení jeho útoku na Møller a Korzár, a také vysvětluje, že tento útok nutil jej opustit jeho nepřímé komunikační autorství:

Dny mého autorství jsou minulost, bůh být chválen. Já jsem byl udělil uspokojení přinášet to závěru sám, rozumět když to je vhodné, že já bych měl udělat konec, a příští po publikaci Jeden/nebo Já děkuji bohu za to. To toto, jakmile znovu, je ne jak lidé by viděli to, že já jsem mohl vlastně ukázat se jako ve dvou slovech, že to je tak. Já vím to docela dobře a najít [mé autorství] docela v pořádku. Ale to má mrzutý mě; to zdálo se ke mně že já bych mohl požádali o to přijetí; ale nechat to být. Jestliže jen já mohu zvládat se stát knězem. Nicméně hodně z mého daru život může uspokojili mě: Já budu dýchat více volně v té klidné aktivitě, dovolovat sebe příležitostná literární práce v mém volném čase.

— Søren Kierkegaard, Žurnály^[5] (9 března 1846)

Druhé autorství (1846 – 1853)

Zatímco jeho první autorství se zaměřilo na Hegel, toto autorství se zaměřilo na pokrytectví Christendom. To je důležité pochopit to ' Christendom ' Kierkegaard znamenal ne křesťanství sám, ale poněkud kostel a aplikované jeho náboženství společnost. Po incidentu korzára, Kierkegaard stal se zaujatý “veřejností” a vzájemným ovlivňováním jednotlivce s tím. Jeho prvotina v tomto jeho období život byl Dva věky: Literární přehled který byl kritika románu Dva věky (v některých překladech Dvě generace) napsaný Thomasinou Christine Gyllembourg-Ehrensvärd. Poté, co dával jeho posudek příběhu, Kierkegaard dělal několik pozorování insightful na povaze současnosti a jeho studeného postoje vůči životu. Jeden z jeho stížností na modernost je jeho studený pohled na svět. Kierkegaard píše to “současnost je nezbytně rozumný věk, prostý vášně... Trend dnes je ve směru matematické rovnosti, tak to ve všech třídách o tak a tak mnoho jednotně dělat jednoho jednotlivce”. V tomto, Kierkegaard napadne shodu a asimilaci jednotlivců do lhostejné veřejnosti, “dav”. ^[10] Ačkoli Kierkegaard napadne veřejnost, on je podporující společenství kde jednotlivci drží jejich různorodost a jedinečnost.

Jiné práce pokračují k zájmu o povrchnost “dava” pokoušet se omezit a potlačit jedinečného jednotlivce. Kniha o Adlerovi je práce o Pastorovi Adolf Peter Adlerův požadavek k měli svatokrádežné odhalení a k snášeli ostracisation a vyhnání z pastorate jako důsledek.

Jako součást jeho analýzy dava, Kierkegaard pochopil úpadek a dekadenci křesťanské církve, obzvláště dánská státní církev. Kierkegaard věřil Christendom “sešel z jeho cesty” na křesťanské víře. Christendom v tomto období zamítlo, zkosený, nebo dal pouhý ' neupřimné sliby ' k originální křesťanské doktríně. Kierkegaard cítil jeho služba v tomto pozdějším období měla oznámit jiné o povrchnosti takzvaný “křesťanské živobytí”. On psal několik kritik na současném křesťanství v pracích takový jak Křesťanské projevy, Práce lásky, a Povznášející projevy v různorodé náladě.

Nemoc Unto smrt je jeden z Kierkegaard je nejpopulárnější práce této éry, a ačkoli někteří současní ateističtí filozofové a psychologové odmítnou Kierkegaard navrhnuté řešení jako víra, jeho analýza na povaze zoufalství je jeden z nejlepších účtů na téma a byl emulován v následujících filozofiích, takový jako Heidegger představa o existenciální vině a Sartre špatném úmyslu.

Asi 1848, Kierkegaard začal literární útok na dánskou státní církev s knihami takový jak Praxe v křesťanství, Pro sebeanalýzu, a Suďte pro sebe!, který pokoušel se vysvětlit opravdovou povahu křesťanství, s Ježíšem jako jeho idol.

Útok na Christendom (1854 – 1855)

Kierkegaard poslední ročníky byly zvednuty s udržovaným, úplným útokem na dánskou státní církev prostředky k novinovým článkům publikoval v Fatherland (Fædrelandet) a série self-publikoval brožury volaly Moment (Øieblikket).^[11] Kierkegaard byl zpočátku jmenován akcí řečí Professor Hans Lassen Martensen kdo volal jeho nedávně zesnulého předchůdce Bishop Jakob P. Mynster “pravda-svědek, jeden z původní pravdy-svědci.”^[12]

Kierkegaard měl zálibu k Mynster, ale přišel vidět to jeho pojetí křesťanství bylo v mužském zájmu, spíše než bůh je, a nikdy byl Mynster život srovnatelný s tím ' pravda-svědek. '

Před desátou kapitolou Moment mohl být vydáván, Kierkegaard zhroutil se na ulici a byl vzat k nemocnici. On zůstával v nemocnici pro skoro měsíc a odmítl obdržet spojení od kněze kostela, koho Kierkegaard pokládaný jak pouze úředník a ne sluha boha.

On říkal k Emilovi Boesen, přítel od dětství, které vlastnilo dokument jeho jednání s Kierkegaard a byl sám pastor, to jeho život byl jeden z velkého a neznámého utrpení, který vypadal jako marnost k jiným ale byl ne.

Kierkegaard zemřel v Frederickovu nemocnici po bytí tam pro přes měsíc, možná od komplikací z pádu on bral od stromu, když on byl chlapec. On byl pohřben v Assistens Kirkegård v Nørrebro část Kodaně. U Kierkegaard pohřbu, jeho synovec Henrik Lund zavinil poruchu tím, že protestuje proti tomu Kierkegaard byl pohřben oficiálním kostelem, ačkoli v jeho životě on rozešel se se a odsoudil to. Lund byl později pokutován.

Kierkegaard myšlenka

Kierkegaard byl nazýván existencialistou křesťana, bohoslovec^[13], otec existencialismu, literární kritik^[10], humorist^[14], psycholog^[15], básník^[16], a filozof. Dva jeho populárních nápadů být “subjektivita” a “skok víry”.^[17][2] Skok víry je jeho pojetí jak jednotlivec by věřil v boha nebo jak osoba by jednala v lásce. To není tak hodně rozumné rozhodnutí, zatímco to přesahuje rozumnost v prospěch něčeho záhadnější, to je, víra. Jako takový on si myslel, že mít víru je současně mít pochybnost. Tak, například, pro jednoho opravdově mít víru v bohu, jeden by také musel pochybovat, že bůh existuje; pochybnost je rozumná část myšlenky osoby, bez kterého víra by měla žádnou skutečnou substanci. Pochybnost je základní prvek víry, podpora. Ve slovech roviny, věřit nebo mít víru, že bůh existuje, bez vždy mít pochyboval o existenci boha nebo dobrotě, by nebyl hodnota víry mít. Například, to vyžaduje žádnou víru věřit tomu tužka nebo stůl existuje, když jeden se dívá na to a se dotýká toho. Stejně, věřit nebo mít víru v bůh má vědět, že jeden má ne vnímavostní nebo nějaký jiný přístup k bohu, a přesto ještě má víru v bohu.

Kierkegaard také zdůraznil důležitost self, a self je vztah ke světu jako bytí zakotvený v self-odraz a sebepozorování. On argumentoval v Končit nevědecký dodatek k filozofickým fragmentům to “subjektivita je pravda” a “pravda je subjektivita”; to je, to self je konečný guvernér čeho život je a jaký život znamená. On také věřil v nekonečno self, vysvětlovat to to self mohl ne být úplně známý nebo dohodnutý, protože to je nekonečné. Tímto způsobem jeho myšlenka odráží křesťanskou myšlenku na duši, který je nesmrtelný; ale Kierkegaard nemluvil o nesmrtelnosti self jak hodně jako hloubka duše, bytí osoby. ^[18]

Jeho spisy, mnoho ze kterého byl psaný pseudonymously, přemýšlel ne jen trend u času psát pseudonymously ale také jeho názor, že osoba nebo self je tvořen mnoho tváře a fasety jak jeho kniha titulovali Filozofické fragmenty by signalizoval.^[19] Kierkegaard neměl rád systémy, které byly způsobeny filozofy takový jako Kant a Hegel před ním. On změřil sebe proti prospektu filozofie, která byla představena Socratesem, zatímco on všiml si v Končit nevědecký dodatek, a přednostní filozofie, která byla rozdělená a dělala hluboká nahlédnutí, bez spáchání k zahrnovat všechny-vysvětlovat systém.

Nepřímá komunikace a autorství pseudonymous

Během Søren Kierkegaard je brzy autorství, on často psal mnoho z jeho prací pod různými pseudonymy, které reprezentovaly různé způsoby, jak myslet a žít. Toto byla část Kierkegaard nepřímé komunikace technika. Podle několika průchodů v jeho pracích a jeho žurnálech, takový jak Hledisko mé spisovatelské činnosti jako autora, Kierkegaard zapsal tuto cestu rozkaz zabránit jeho pracem v bytí ošetřoval jako filosofický systém se systematickou strukturou. V Hledisko, Kierkegaard psal: “v pseudonymous pracuje, tam není jediné slovo, které je mé. Já mám žádný názor o těchto pracích kromě jako třetí osoba, žádná znalost jejich významu, kromě jako čtenář, ne nejvzdálenější soukromý vztah k nim.”^[20]

Psaní tato cesta byla zamýšlel dělat to obtížný zjistit zda stanovisko předložené pseudonymem je hledisko vlastně držený Kierkegaard nebo ne. Kierkegaard doufal čtenáři by jen četli práci u nominální hodnoty, bez připisovat to nějaké stránce jeho života. Kierkegaard si myslel, že on byl schopný psát o různých stránkách estetický, etické a náboženské fáze života, zatímco jeho pseudonymy bránily čtenářům ve vidění všichni toto jako jeden sjednocený systém. Kierkegaard také nechtěl, aby jeho čtenáři zacházel s jeho prací jak autoritativní. On chtěl, aby jeho čtenáři vzhlížel k sobě pro tlumočení jeho práce.

Časní Kierkegaardian učenci, takový jako Theodor W. Adorno, přehlíželi Kierkegaard má úmysly a argumentuje, že celé autorství by mělo být zpracované jako Kierkegaard vlastnit osobní a náboženské pohledy.^[21] Tento způsob, jak se dívat na Kierkegaard je surová železa k mnoha zmatkům a zdánlivé rozpory, který dělá Kierkegaard vypadat jako nesouvislý spisovatel.^[22] Nicméně, mnoho pozdnějších učenců, takový jako pošta-strukturalisté, respektovali Kierkegaard přání a záměry a interpretovali jeho práci tím, že přisuzuje pseudonymous texty k jejich příslušným autorům.

Někteří Kierkegaard většina důležitých pseudonymů obsahuje:

• Victor Eremita, editor Jeden/nebo
• , Spisovatel mnoho článků v Jeden/nebo
• Soudit Williama, autor vyvrácení důkazů k v Jeden/nebo
• Anti-Climacus, autor Nemoc Unto smrt
• Johannes de Silentio, autor Strach a chvění
• Hilarius knihař, editor Stádia na životní cestě
• Vigilius Haufniensis, autor Představa o strachu
• Johannes Climacus, autor Filozofické fragmenty a Končit nevědecký dodatek

Žurnály

Jedna skupina klíčových textů v pokoušet se rozumět Kierkegaard a jeho práce je jeho žurnály.^[23] Kierkegaard psal přes 7000 stran v jeho žurnálech popisovat klíčové události, musings, myšlenky na jeho práce a každodenní poznámky.^[24] Celá sbírka dánských žurnálů byla vydaná a publikovala v 13 hlasitostech, který sestávat z 25 oddělených vázání, včetně indexů. První anglické vydání žurnálů bylo sestaveno Alexanderem Dru v 1938. ^[5]

Jeho žurnály odhalí mnoho různých aspektů muže a jeho práce a pomohou objasnit mnoho z jeho nápadů. Učenci často si všimli stylu v jeho žurnálech je mezi nejelegantnější a poetický jeho spisů. Kierkegaard odebíral jeho časopisy docela vážně a dokonce poznamenal v jednom průchodu že to bylo jeho většina důvěryhodného důvěrníka:

Já jsem nikdy důvěřoval v někom. Bytím autor, kterého já mám v jistém smyslu dělal veřejnosti mého důvěrníka. Ale v úctě mého vztahu k veřejnosti já musím, jakmile znovu, dělat potomstvu mého důvěrníka. Stejný osoby, které jsou tam k smíchu u jednoho nemohou velmi dobře být dělal něčího důvěrníka.

— Søren Kierkegaard, Žurnály^[5] (4 listopad 1847)

Jeho žurnály také byly zdroj mnoha aforismů připočítaných k Kierkegaard. Následující průchod je možná jeden nejvíce oft-citoval aforismus z Kierkegaard je žurnály a je obvykle citace klíče pro studia existencialisty: “Věc má najít pravdu, která je pravdivá pro mě, najít nápad pro kterého já mohu žít a umírat.” To bylo psáno 1. srpna 1835.^[5]

Ačkoli jeho žurnály objasní některé stránky jeho práce a život, Kierkegaard udělal poznámku neodhalit přespříliš. Náhlé změny v myšlence, opakované psaní, neobvyklá otočení výrazů jsou mezi mnoho z taktik Kierkegaard použití hodit čtenáře mimo dráhu. Následně, tam je mnoho variací a jeho výklady žurnály. Nicméně, Kierkegaard nepochyboval o důležitosti jeho žurnály by měly v budoucnosti. V 1849, Kierkegaard psal:

Jen mrtvý člověk může ovládat situaci v Dánsku. Nemorálnost, závist, klepy a prostřednost jsou všude supreme. Byl já umřít nyní účinek mého života by byl výjimečný; hodně z čeho já jsem prostě poznamenal si nedbale v žurnálech by se stál s velkým významem a měl velký účinek; pro pak lidé by měli dospělý smířený se mnou a by byl schopný udělit mě co bylo, a je, moje pravý.

— Søren Kierkegaard, Žurnály^[5] (Prosinec 1849)

Kierkegaard a Christendom

Jak zmínil se o nahoře, Kierkegaard začal s vytrvalým útokem na všech Christendom, nebo křesťanství jako politická entita, během jeho posledních roků život. V 19. století, nejvíce Danes kdo byl občané Dánska byli nutně členové dánské státní církve. Kierkegaard cítil se jako tento stát-odbor kostela byl nepřijatelný a překrucoval pravý smysl křesťanství.^[12] Hlavní body útoku obsahují:

• Církevní sbory jsou bezvýznamné: Myšlenka na shromáždění chová jednotlivce jako děti od té doby, co křesťané jsou znechuceni od převzetí iniciativy vzít odpovědnost za jejich vlastní vztah k bohu. Kierkegaard zdůrazní, že “křesťanství je jednotlivec, tady, jediný jednotlivec.”^[25]

• Christendom stal se zesvětštěný a politický: Protože kostel byl řízen State, Kierkegaard věřil State byrokratická mise měla zvětšovat členství a dohlížet na prospěch jeho členů. Více členů by znamenalo více síly pro clergymen: zkažený ideál. Tato mise by se zdála u šance s křesťanskou opravdovou doktrínou, který má zdůraznit důležitost jednotlivce, ne celek.^[5]

• Křesťanství se stane prázdným náboženstvím: Tak, státní církevní politická struktura je urážející a škodlivá k jednotlivcům od té doby, co každý může stát se “křesťanem” bez vědění co to znamená být křesťan. To je také škodlivé pro náboženství sám protože to sesadí křesťanství na pouhou módní tradici držel se nevěřící “believers”, “mentalita stáda” populace, tak mluvit.

Jestliže kostel je “volný” od státu, to je celé dobré. Já mohu okamžitě odpovídat této situaci. Ale jestliže kostel má být osvobozen, pak já musím se zeptat: Jakými prostředky, v jaké cestě? Náboženské hnutí musí být podáváno nábožensky - jinak to je podvod! Následně, emancipace musí přijít přes mučednictví - krvavý nebo nekrvavý. Cena koupě je duchovní postoj. Ale ti kdo přát si emancipovat Church světskými a pozemskými prostředky (tj. žádné mučednictví), oni představili pojetí tolerance úplně souhlasné s tím celého světa, kde tolerance se rovná lhostejnosti a to je nejhroznější přestupek proti křesťanství. ... doktrína prokázal Church, jeho organizace, jsou oba velmi dobří opravdu. Oh, ale pak naše životy: věřit mně, oni jsou opravdu ubozí.

— Søren Kierkegaard, Žurnály^[5] (Leden 1851)

Napadat neschopnost a rozpad křesťanských církví, Kierkegaard vypadal, že má předvídané filozofy jako Nietzsche kdo by pokračoval kritizovat křesťanské náboženství.

Já se zeptám: co dělá to zlý když my pokračujeme se chovat, zatímco ačkoli všichni byli jak to by mělo být, volat sebe křesťané podle nového zákona, když ideály nového zákona šly ven života? Hrozná disproporce který tento stav záležitostí reprezentuje má, navíc, been si povšiml mnoho. Oni rádi dají tomu toto otočení: lidský rod má přerostlé křesťanství.

— Søren Kierkegaard, Žurnály^[5] (19. června 1852)

Kritiky Kierkegaard

Někteří Kierkegaard slavní filozofičtí kritici v 20. století zahrnují Theodora Adorna a Emmanuel Levinas. Ateističtí filozofové takový jako Jean-Paul Sartre a filozofové agnostika jako Martin Heidegger většinou podporuje Kierkegaard filozofické názory, ale posoudit a odmítnout jeho náboženské názory.

Adorno je přijmout Kierkegaard filozofie byla méně než věrný původním úmyslům Kierkegaard. Přinejmenším jeden kritik Adorna zvažuje jeho knihu Kierkegaard: Stavba estetický být “nejnezodpovědnější kniha vždy psaný na Kierkegaard” protože Adorno vezme Kierkegaard pseudonymy doslovně, a postaví celou filozofii Kierkegaard který nutí jej vypadat nesouvislý a nesrozumitelný. Toto je jako když plete Williama Shakespearea s Othellem a Dostoevsky s Raskolnikov ^[26]. Další recenzent se zmíní o tom “Adorno je [daleko pryč] od více důvěryhodných překladů a výkladů sebraného díla Kierkegaard my máme dnes”. ^[22]

Levinas je hlavní útok na Kierkegaard je zaostřen na jeho etických a náboženských stádiích, obzvláště v Strach a chvění. Levinas kritizuje skok víry tím, že říká toto zastavení etický a skok do náboženský je druh násilí.

Kierkegaardian násilí začne, když existence je nucená opouštět etické stádium aby se pustil do náboženského stádia, doména víry. Ale víra už ne hledala externí ospravedlnění. Dokonce vnitrostátně, to spojilo komunikaci a izolaci, a od této doby násilí a vášeň. To je původ zařazení etických jevů k druhotnému stavu a opovržení etického založení bytí, které vedlo, přes Nietzsche, k amoralism nedávných filozofií.

— Emmanuel Levinas, Existence a etika, (1963)^[27]

Levinas směřuje ke skutečnosti, že to byl bůh, který nejprve poroučel Abrahamovi obětovat Isaaca a že to byl anděl, který přikázal Abrahama k zastávce. Jestliže Abraham byl opravdově v náboženské oblasti, on odkázaný ne poslouchali anděla k zastávce a museli pokračovali zabít Isaaca. “Přesahovat etiku” vypadá jako mezera omluvit případné vraždy od jejich zločinu a tak je nepřijatelný.^[28]

Na Kierkegaard má náboženské názory, Sartre nabídne obvyklý argument proti existenci boha: Jestliže existence předchází esenci, to vyplývá z významu termínu vnímavý že vnímavé bytí nemůže být kompletní nebo dokonalé. V Bytí a nicota, Sartre formulace je ten bůh byl by téct-soi [bytí-pro-sám; vědomí] kdo je také en-soi [bytí-v-sám; věc]: který je logický rozpor.

Sartre souhlasí s Kierkegaard analýza Abrahama podstoupí úzkost (Sartre nazývá to bolestí), ale Sartre nesouhlasí, že bůh řekl jemu dělat to. V jeho přednášce, Existencialismus je humanismus, on říká:

Muž, který leží v self-omluva, tím, že říká “každý nebude dělat to” muset být nemocný u klidu v jeho úmyslu, pro věc lhaní znamená univerzálie cenit kterého to popírá. Jeho velmi zamaskovat jeho bolest ukáže sám. Toto je bolest ten Kierkegaard volal “trýzeň Abrahama.” Vy znáte příběh: An anděl poroučel Abrahamovi obětovat jeho syna; a poslušnost byla povinná, jestliže to opravdu bylo anděl, který se objevil a říkalo, “Thou, Abraham, oběť shalt thy syna.” Ale někdo v takový případ by se zajímal, nejprve, zda to bylo opravdu anděl a secondly, zda já jsem opravdu Abraham. Kde jsou důkazy? Jistá šílená žena, která trpěla halucinacemi říkala, že lidé byli telefonování k ní a vydání jejích rozkazů. Doktor se zeptal, “ale kdo je to to mluví s vámi?” Ona odpověděla: “on říká, že to je bůh.” a co, opravdu, mohl ukázat se jako k ní že to byl bůh? Jestliže anděl zjeví se mně, co je důkaz, že to je anděl; nebo, jestliže já slyším hlasy, kdo může dokázat, že oni pokračují z nebe a ne od pekla, nebo od mých vlastních subconsciousness nebo nějaké patologické podmínky? Kdo může dokázat, že oni jsou opravdu adresováni mně?

— Jean-Paul Sartre, Existencialismus je humanismus^[29]

Kierkegaard by měl říkal, že tento požadavek pro “důkaz, že to je bůh” se spoléhá na důvod osamoceně a Kierkegaard věří, že víra v boha překročí “důvod osamocený” tím, že uzná, že lidé mají důvod, protože oni jsou vytvořeni bohem v obraze boha.

Vliv a příjem

Kierkegaardovy práce nebyly široce dostupné po několik desítek let po jeho smrti. V páru pokračování dekád Kierkegaard je smrt, jeho práce byly shunned dánskou státní církví který byl jeden z hlavních institucí v Dánsku v té době. Navíc, neznámo příbuzného dánského jazyka, vyrovnal se jazykům takový jako němčina a angličtina, nesbíral mnoho čtenářů ven z Dánska. Georg Brandes, raný Kierkegaardinec a dánský učenec, který byl schopný plynule hovořit jak v dánštině tak v němčině, přednesl jako jeden z prvních formální přednášky o Kierkegaardoci a pomohl, aby se o něj evropa začala zajímat.^[30] Brandes také v roce 1877 napsal první knihu o filozofii a životě Kierkegaarda. Dramatik Henrik Ibsen se začal o Kierkegaarda zajímat a představoval jeho práce ve Skandinávii. Německé překlady se objevily během 1910s, zatímco první anglické překlady byly produkovány v 1938 Alexander Dru a Walter Lowrie pod redaktorskýma úsilími pak-Oxford editor univerzitní tiskárny Charles Williams^[2]Kierkegaardova sláva jako filozofa ohromně vzrosla ve třicátých letech, většinou se na něj odkazovali v rostoucím existencionalistickém hnutí.

Mnoho filosofů 20.století, ať už věřící či ateisté, přiblížili jeho názory, včetně teorie o pocitu úzkosti, zoufalství a důležitosti jednotlivce, individuality. Filozofové a bohoslovci, kteří byli ovlivnili Kierkegaard zahrnuje Karla Jaspers, Paul Tillich, Rudolf Karl Bultmann, Martin Buber, Gabriel Marcel, Miguel de Unamuno, Karl Barth, Hans Urs von Balthasar, Martin Heidegger, Joseph Soloveitchik, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, a Simone de Beauvoir. Paul Feyerabend vědecký anarchismus byl inspirován Kierkegaard myšlenkou na subjektivitu jako pravda. Ludwig Wittgenstein byl známý k byli značně ovlivňovaní a ponižovali Kierkegaard^[4], prohlašovat, že “Kierkegaard je daleko příliš hluboký pro mě, rozhodně. On zarazí mě bez pracování dobré efekty který on odkázaný v hlubších duších” ^[4]. Jerry Fodor volal Kierkegaard “pán [jako spisovatel] a cesta ven ligy to zbytek nás [filozofové] hrají v”.^[31]

Kierkegaard literární vliv také byl značný. Literární čísla hluboce ovlivnila jeho prací zahrnovat Walkera Percyho, W.H. Auden, Franz Kafka^[32], David Lodge, a John Updike.^[33]

Kierkegaard také měl hluboký vliv na psychologii a tvořil základy psychologie křesťana^[34], existenciální psychologie a terapie.^[15] Ludwig Binswanger, Victor Frankl, a Carl Rogers je známý existenciální nebo humanistic psychologové. Rollo May, americký existenciální psycholog, založil jeho práci Význam úzkosti na Kierkegaard Představa o úzkosti. Kierkegaard je sociologická práce Dva věky: Věk revoluce a současnost poskytuje zajímavý posudek modernosti.^[10] Kierkegaard je také důležité číslo v postmodernismu.^[35]

Kierkegaard sám přesně předpovídal jeho vlastní posmrtnou slávu v jeho žurnálech. On předvídal, že jeho práce by se stala předmětem intenzivního studia a výzkumu. V jeho žurnálech, on píše:

Co potřeby věku je ne genialita - to mělo geniusy dost, ale mučedník, kdo aby učil muže se podřídit byl by sám poslušný unto smrt. Co potřeby věku je probuzení. A proto někdy, ne jediný moje spisy ale můj celý život, celé intrikářské tajemství stroje bude studoval a studoval. Já nikdy zapomenu jak bůh pomáhá mně a to je proto mé poslední přání že všechno může být k jeho cti

— Søren Kierkegaard, Žurnály^[5] (20 listopadu 1847)

Vybraná bibliografie

Pro kompletní bibliografii, vidět seznam prací Søren Kierkegaard

• (1841) Představa o ironii (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socratese)
• (1843) Jeden/nebo (Enten - Eller)
• (1843) Strach a chvění (Frygt og Bæven)
• (1843) Opakování (Gjentagelsen)
• (1844) Filozofické fragmenty (Philosophiske Smuler)
• (1844) Představa o strachu (Begrebet Angest)
• (1845) Stádia na životní cestě (Stadier paa Livets Vei)
• (1846) Končit nevědecký dodatek k filozofickým fragmentům (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
• (1847) Povznášející projevy v různorodé náladě (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
• (1847) Práce lásky (Kjerlighedens Gjerninger)
• (1848) Křesťanské projevy (Christelige Taler)
• (1849) Nemoc Unto smrt (Sygdommen til Døden)
• (1850) Praxe v křesťanství (Indøvelse i Christendom)

Poznámky a odkazy

Odkazy

Poznámky